Donosimo zapise iz Jajca iz perioda 1885-1900. godine. Isječak je iz knjige “Kroz Bosnu i Hercegovinu” (Durch Bosnien und die Hercegovina) autora Heinricha Rennera. Tekst je preveo i obradio Anto Žunić.
Kako izvještava okružni liječnik dr. Leopold Glück u Glasniku u Sarajevu, tetoviranje katolika je tim upečatljivije jer je mnogo rjeđe, gotovo nepostojeće, među ostalim denominacijama u Bosni i Hercegovini. Nije pronašao tetoviranje među muslimankama u Čelebiću (okrug Foča), u nekim područjima doline Narente i oko Kulen Vakufa, gdje muslimanke ne nose veo, niti među drugima koje je on, kao liječnik, imao priliku vidjeti otkrivene i s golim rukama.
Grčke pravoslavke također se tetoviraju mnogo rjeđe od katolikinja, pa čak i tada samo u područjima gdje žive izmiješane s katolikinjama. Njihove tetovaže nisu toliko opsežne i ne sadrže tako bogate ukrase kao one katolkinja.
Muškarci se tetoviraju mnogo rjeđe, i opet, pretežno katolici. Među muškarcima je križ najvažniji simbol, ali bez ukrasa. Među grčkim pravoslavcima, spomenuti liječnik vidio je tetovaže samo na mlađim muškarcima koji su služili u bosanskoj žandarmeriji ili kao vojnici.
Međutim, u tim slučajevima križ više ne igra glavnu ulogu, već srce i kruna, sidro, inicijali njihova imena i prezimena, datumi i tako dalje. Čak je i dvoglavi orao pronađen na nadlaktici bivšeg transportnog vojnika. U izoliranim slučajevima, sablja ili polumjesec sa zvijezdom mogu se naći i na nadlaktici bivših turskih vojnika.
Tetoviranje nije bio običaj među starim Slavenima, a u analima slavenske prapovijesti nema dokaza koji bi poduprli pretpostavku da je riječ o modificiranom ostatku iz predkršćanskih vremena. Nadalje, tetoviranje se ne može uočiti u značajnijoj mjeri među modernim Slavenima izvan okupiranog teritorija, čak ni među seoskim stanovništvom. Stoga ovaj običaj u Bosni teško da datira iz vremena prije osmanske invazije.
Tome proturječi činjenica da tetoviranje prakticira samo dio stanovništva, koji je, unatoč vjerskim razlikama, toliko sličan u svojim običajima i tradicijama. Da je tetoviranje drevni lokalni običaj, sigurno bi imao svoje ime.
Međutim, narod ga jednostavno naziva “križ nabocati”, što samo po sebi sugerira novije podrijetlo običaja. Dr. Glück sada vjeruje da je pronašao sljedeće objašnjenje: U kasnijem dijelu povijesti kraljevstva, bogumilstvo je naizgled zamijenjeno katoličanstvom. Međutim, potonje nipošto nije postalo druga priroda naroda. To sektaštvo predugo je trajalo u Bosni; Predugo je predstavljalo vjerovanje i moćnih i siromašnih da bi u kratkom razdoblju nestalo iz sjećanja i srca ljudi. Mnogi su samo izvana i nevoljko prihvatili katoličanstvo, ostajući u srcu vjerni staroj bosanskoj vjeri. Kada su Osmanlije preplavile Balkanski poluotok, nigdje stanovništvo osvojenih država nije prihvatilo muslimansku vjeru u tako velikom broju kao u Bosni. Stoga je sasvim prirodno da su, nakon što je postignuta određena stagnacija, katolički svećenici koristili sva zamisliva sredstva kako bi ograničili daljnje odricanje. Budući da islam osuđuje križ kao simbol kršćanstva, katoličkim svećenicima bilo je očito da će tetoviranje križa na vidljivom dijelu tijela otežati katolicima prelazak na islam. Ako je katolik s križem želio promijeniti vjeru, prvo je morao ukloniti križ, što je bio prilično bolan postupak jer je zahtijevao uništavanje kože do dubljih slojeva dermisa. Budući da podnošenje velike boli nije za svakoga, mnogi su možda oklijevali poduzeti ovaj odlučan korak. Međutim, ako bi netko ipak odlučio preobratiti se, bio bi fatalno identificiran kao početnik zbog vrlo vidljivih i opsežnih ožiljaka koji bi ostali nakon uklanjanja tetovaže. Običaj tetoviranja obično na Činjenica da se održava nedjeljom i blagdanima nakon mise i u blizini crkve trebala bi donekle poduprijeti gornju pretpostavku o podrijetlu Tatoviena u Bosni.
Među mornarima, vojnicima, radnicima i tako dalje, čak i u najciviliziranijim zemljama, praksa tetoviranja poznata je kao prilično raširena. Tinte se pripremaju od otopina karmina, cinobera, indiga, ugljena ili baruta. Koža područja koje se tetovira se rasteže, a željeni dizajn se prethodno probija tankom iglom koristeći blisko razmaknute, susjedne ubode. Tinta se zatim utrljava na ubode i na kraju se stavlja zavoj. U nekim regijama igla se umače u tintu, a tetoviranje se vrši ojačanom iglom, što skraćuje proces. U Bosni se tinte pripremaju drugačije, bilo od borove čađe ili obične čađe, ili, u rijetkim slučajevima, od baruta. Borova iverica (Lul) se pali, a kapajuća smola se skuplja u findžan (malu šalicu za tursku kavu). Ova smola se zatim miješa s čađom, također skupljenom na metalnoj pločici tijekom gorenja iverice. Nakon što se područje kože koje se tetovira rastegne, ova crna pasta se nanosi na kožu u željenom uzorku pomoću šiljastog drvenog štapića. Igla, omotana koncem gotovo do vrha, zatim se probija dok ne prokrvari. Ubodi se rade blizu jedan drugome. Tetovirano područje se zatim previja i pere nakon tri dana. Budući da se u Bosni za tetoviranje koriste samo crne tinte, razumljivo je da je tinta uvijek jedne boje: plava sa zelenkastim nijansom. Tetoviračice su obično starije žene. Iako su se razlozi koji su doveli do uvođenja tetoviranja smanjili, ljudski instinkt za oponašanjem i pridržavanje tradicije trebali bi biti dovoljni da se unakaženost tijela tetoviranjem održi kao popularan običaj među katolicima u Bosni i Hercegovini još dugo vremena.